I. Bölüm: Uçtuğunu Sananlar ve Rüzgârı Kendinden Menkul Kılanlar

‘Biz, celladın baltasındaki sapa şiirler yazan kederli romantikleriz.’

Tam on iki koca yılın sonunda, o meşhur "zorunlu" daire tamamlandı. Lise nihayet bitti. Pardon, sahi biz bu çemberin içinde miydik, dışında mı? Yoksa merkezinde mülakatların, dış çeperinde kırık umutların döndüğü o uğursuz eğitim geometrisinin ta kendisi miydik?

Kızım, daha geçen hafta, milyonlarca akranıyla birlikte o devasa, ruhsuz YKS çarkının dişlileri arasına girdi ve çıktı. Evin içindeki o gergin havayı, istikbal denen o belirsiz canavarın gölgesini ve "çalışırsan her şeyi yapabilirsin" masalının o ağır, boğucu dumanını bir anne olarak en derinden soludum. Modern dünya, evlatlarımızın omuzlarına birer parşömen iliştirip fısıldıyor: "Başarın, senin hak edilmiş tacındır; başarısızlığın ise kendi tembelliğinin pası." Başarının hak edildiği fikri dünyada büyük bir çekim gücüne sahiptir. Ancak uzak bir çağın bilgeliğinden yükselen o itiraz, bunun derinden kusurlu bir kavram olduğunu savunur bize.

Adalet ve hakkaniyet ideallerinin derinliklerine gömülü olan şey, hak ettiğimizi almamız gerektiği fikridir. Hak etme kavramı bu nedenle sezgisel olarak zorlayıcıdır çünkü dünyanın anlaşılır olmasını isteriz. İyiler acı çeker ve kötüler refah içinde olursa, dünya sadece yaşanması acı veren bir yer haline gelmekle kalmaz, aynı zamanda ahlaki bir kaos yeri haline gelir. Dünya son derece adaletsiz olsa bile, insanların hak ettiklerini aldıklarına dair gerekli bir yanılsama olarak kalır kalbimizde. İstediğimiz şeyleri elde etmek için gerekli motivasyonu üretebilmek adına eylemlerimizin önemli olduğuna inanmaya ihtiyacımız var.

Ne büyük bir ironi! Dünyanın adil yaratıldığına inanmak isteyen insan, onun adaletsizliğini örtmek için kendi sırtına kırbaç indiren bir ideoloji icat etmiştir. Kendi yarattığımız putların önünde eğilip, sonra da bizi kırbaçladıkları için onlara şükrediyoruz. Celladına âşık olmak da neymiş; biz doğrudan celladın baltasındaki sapa şiirler yazan kederli romantikleriz.

Bu, liyakat (meritokrasi) idealidir. Özünde, bu ideoloji, sosyal ve ekonomik farklılıkların bireysel çabayı veya yeteneği yansıttığında haklı olduğunu savunur. Kendilerini başarılı bir şekilde rekabet edenleri ödüllendiren açık fırsat sistemleri olarak sunan neoliberal serbest piyasa demokrasilerimize de çok uygun düşer. Liyakat, eşitsizliğin adil ve hakkaniyetli olduğu anlamına gelir. Yükselenler yükselmeyi hak eder; geride kalanlar ise daha çok çabalamaya teşvik edilir. Her birimiz kendi çabamızla kendimizi yukarı çekmeliyiz.

Kendime not: Bir kamu emekçisi olarak, yıllardır KESK Haber-Sen çatısı altında tam da bu liyakat idealinin hayata geçmesi için sendikal mücadelenin tam göbeğindeyim. Kayırmacılığın, mülakat tiyatrolarının, siyasi bağlantıların ve ahbap-çavuş ilişkilerinin tüm ülkede sıradan bir işleyiş, adeta resmî bir norm haline geldiği bu coğrafyada; işin ehline verilmesini arzuladığım için meydanlarda verdiğim eylemleri, bu uğurda ödediğim-iz bedelleri saysam buradaki satırlar yetmez. Fakat tam da bu kavganın içinden bakınca, madalyonun arkasındaki o acı tatlı ironiyi görmeden edemiyorum: Bizler içeride liyakatli bir düzen için saçlarımızı ağartırken, dışarıdaki o zalim sistem, liyakat kavramını sınıfsal uçurumları ve doğuştan gelen imtiyazları gizlemek için ipek bir örtü gibi kullanıyor. Meğer her köşesi çürümüş bir dünyada adil bir yarış talep etmek, batmakta olan bir gemide nezaket kurallarına uyulmasını istemek kadar asil ve bir o kadar hüzünlüymüş. Bir salonda asilzade gibi dans ederken, altımızdaki zeminin çökmekte olduğunu bilmek gibi bir duygu bu.

Gelelim "Liyakat" kelimesine. 1950'lerde Michael Young'ın icadına dayanan nispeten yeni bir kelime olabilir, ancak neoliberalizmden çok önce, eşitsizliğini bireysel çabanın hak edilmiş bir sonucu olarak meşrulaştıran başka, çok daha eski bir felsefe daha vardı: Konfüçyüsçülük. Konfüçyüsçülüğün nerede yanlış yaptığını incelemek, güçlü liyakat ideolojisine nasıl meydan okumamız gerektiğini aydınlatır. Geleceğin modern kölelik pazarını kuranlar, taşları çok eski zamanlarda döşemeye başlamışlardı.

Konfüçyüs, MÖ 551 ile MÖ 479 yılları arasında, rakip feodal beyler arasında yoğun siyasi çatışmaların yaşandığı Geç Zhou hanedanlığı döneminde yaşadı. Saraylar arasında gidip gelerek tavsiyeler sunan bir öğretmen ve küçük bir memurdu. Döneminin şiddetli düzensizliğinin, nihayetinde önlenebilir olan ahlaki başarısızlıktan kaynaklandığına inanıyordu. Bu nedenle Konfüçyüs'ün projesi pratiktir: ahlaki eğitim yoluyla bireyler kendilerini geliştirebilir ve bu gelişme yoluyla iyi düzenlenmiş bir hiyerarşi istikrarı yeniden tesis edebilir. Düzeni sağlamak adına insanın ruhunu nizami bir bahçe gibi budamak istiyordu; her dalı cetvelle kesilmiş, tek tip bir orman yaratma arzusu!

Konfüçyüsçü siyaset felsefesi, çarpıcı biçimde eşitlikçi görünen bir öncülden başlar: fırsat eşitliği. Konfüçyüs ve halefleri için insanlar doğuşta yetenek bakımından aşağı yukarı eşittir. Herkes ahlaki gelişim kapasitesine sahiptir. Eğitim, öz-disiplin ve etik incelme, nereden gelirse gelsin herkesin yapabileceği açık yollardır. Bu ortak başlangıç noktası, Konfüçyüsçü hümanizmi temellendirir: denersen başarırsın. "Yeter ki iste," der modern çağın tellalları da, "yıldızlar bile senin olur."

Bu inancı bugün Türkiye'de de sıkça duyarız. "Oku, çalış, adam ol" diyen aile büyükleri, Anadolu'nun ücra bir köyünden gelip İstanbul'da büyük bir şirketin yöneticisi olanların “başarı” hikâyeleri, her önüne gelenin başarabileceği vaadiyle sunulur bize. Peki ya o köyden çıkıp da gecekondu mahallesinde büyüyen, iyi bir okula gidemeyen, ailesinin maddi imkânsızlıkları yüzünden dershaneye bile gidemeyen milyonlarca çocuk? Onlar da mı denemedi? Onlar da mı çabalamadı?

Ah, bu sefil dünyanın muktedirleri ne kadar da cömert! Herkese aynı gökyüzünü bedava sunuyorlar, ama bazılarımızın kanatlarının daha doğarken kırılmış olduğunu nazikçe görmezden geliyorlar. Kuşlara uçmayı emredip, gökyüzünü kafeslerle bölen bir cömertlik!

Konfüçyüs'ün açıklığa ve hareketliliğe olan bağlılığı, sağlam bir ahlaki faillik (moral agency) anlayışından ve insan iradesinin gücünden doğar. Konfüçyüsçüler, bireylerin ne olduklarından sorumlu olduklarına inanırlar. Öğrenme, ritüel pratik ve disiplinli öz-düzenleme gibi sürekli çabalar yoluyla insanlar karakterlerini aktif olarak şekillendirirler. Bu nedenle bireyler, koşullarına rağmen, sonuçlarıyla ahlaki açıdan önemli bir ilişki içinde dururlar. Kişinin sosyal konumu, failliğe karşı duyarlıdır. Eğer bir çukurun dibindeysen, bu senin azminin yetersizliğidir, efendinin omzuna bastığı çizmeyle hiçbir ilgisi yoktur!

Konfüçyüsçü filozof Mencius (Mengzi), daha sonra "doğal eşitlik" olarak adlandırılacak bu fikri daha sistematik olarak ifade etti: tüm insanlar aynı temel ahlaki kapasiteyi paylaşır. Herkes iyilik potansiyeline sahiptir. Herkes aynı fırsat eşitliğine sahip olduğundan, eşitsiz sonuçlar ve sosyal konumdaki farklılıklar, çaba, disiplin ve gelişimdeki farklılıkları takip eder.

Bir yarış pisti hayal edin; birinin altında son model bir araba, diğerinin yalın ayakları var, ama her ikisine de başlangıç çizgisinde "Eşitsiniz, ikiniz de insansınız" deniyor. Ne muazzam bir eşitlik güldürüsü!

Bunu anlamamıza yardımcı olan ve Konfüçyüsçü düşüncenin tam kalbinde yatan bir kavram, erdemlilik (xian, 賢)'dir. Erdemlilik, kendini geliştirenlerle geliştirmeyenler arasındaki farkı yakalar. Bu, bazı bireylerin şefkat, adil yargı ve ahlaki özdenetimi diğerlerinden daha fazla geliştirmesi nedeniyle, etik statüdeki bir farktır. Hatta bazıları bu erdemleri, kolektif yaşamın sorumluluğunu üstlenmelerini sağlayacak derecede geliştirmiştir. Bu nedenle, ahlaki kapasite başlangıçta eşit olarak paylaşılsa bile, ahlaki eşitsizlik kaçınılmaz olarak var olur.

Bu ayrım siyasi öneme sahiptir çünkü Konfüçyüsçülük, ekonomik ve siyasi eşitsizliğin ahlaki eşitsizliği yansıttığında haklı olduğunu savunur. Otorite, nüfuz ve maddi güvence, gelişmiş eğilimleri onlara ahlaki ve erdemli yollarla güç kullanma imkânı veren kişilere düşmelidir. Eşitsizlik, ahlaki değeri takip ettiğinde etik olarak kabul edilebilir, hatta tavsiye edilir hale gelir.

Yani, zengin ve güçlüysen, bu sadece şanslı olduğun için değil, ruhunun bizden daha temiz ve asil olmasındandır. Muktedirlerin vicdanını rahatlatmak için felsefeden daha konforlu bir yastık bulunamazdı galiba ;)

Konfüçyüsçülere göre tüm bunlar adildir çünkü daha ileri bir varsayıma dayanır: ahlaki gelişim herkesin yapmayı seçtiği bir şey değildir. Konfüçyüs'ün Derlemeler'de söylediği gibi:

"Çiçek açmayan bazı filizler vardır, tıpkı meyve vermeyen bazı çiçeklerin olması gibi!"

Herkes ahlaki eğitim arama ve karakterini yeniden şekillendirme kapasitesine sahiptir, ancak bunu gerçekten yapanlar ancak kendi çabalarıyla erdemli olurlar. Ne kadar zarif bir kırbaç! Başaramadıysan suç bizzat senin zavallı ruhundadır; doğanın kurumuş bir dalısın sen, sistemin susuz bıraktığı bir fidan değil.

Dahası, erdemli olanları olmayanlardan ayırt etmek son derece önemlidir; öyle ki, erdemli olanlara toplumu yönetme yetkisi verilebilsin. Bu, Konfüçyüsçü "adların düzeltilmesi" (zhengming, 正名) ilkesinin rolüdür. İsimler, normatif roller olarak işlev görür. Bir yönetici, bir bakan veya erdemli bir kişi olarak adlandırılmak veya bu unvanı almak, o unvanlara uygun yükümlülükler, beklentiler ve yetki verilmesi anlamına gelir. Adların düzeltilmesi, ahlaki eşitsizliği tutarlı bir sosyal haritaya çevirerek, gelişmiş kapasitelerin sosyal konumlarla uyumlu olmasını sağlar. Kâğıt üzerinde her unvan kutsaldır, arkasındaki kirli pazarlıklar ise sadece teferruat.

Bugün Türkiye'de de benzer bir mekanizma işler. "Eğitim şart" sloganıyla büyüyen nesiller, üniversite sınavında aldıkları bir puanla hayatlarının belirleneceğine inandırılır. O puan, adeta modern çağın "erdem" ölçüsüdür. Yüksek puan alan "hak eder", düşük alan "hak etmez". Peki ya o sınava hazırlanırken dershaneye gidemeyen, interneti olmayan, evinde sessiz bir çalışma odası bulunmayan, belki de ailesinin geçimine katkı sağlamak için çalışmak zorunda olan çocuklar? Onların puanı, gerçekten onların çabasını mı yansıtır?

Bizim "adların düzeltilmesi" ilkemiz de kurumların kapısına asılan o soğuk unvan tabelalarıdır; arkasında hangi akrabalık bağlarının, hangi sadakat yeminlerinin yattığını sormanın yasak olduğu o kutsal unvanlar!

Elbette, daha fazla sorumluluk taşıyanlar, işlevlerini yerine getirmek için daha fazla kaynağa ihtiyaç duyarlar. Siyasi hiyerarşi o zaman ekonomik eşitsizliği de ima eder. Erdemli olanlar sadece daha fazlasına ihtiyaç duymakla kalmaz, aynı zamanda daha fazlasını hak ederler. Konfüçyüsçü filozof Xunzi'nin bir nevi böyle ifade ettiği gibi: "Kişinin maaşı tüm dünya kadar olsa bile, bunu aşırı bulmamalıdır; ve kişi sadece bir kapıcı, resepsiyon görevlisi, muhafız veya bekçi olsa bile, maaşını asla çok yetersiz düşünmemelidir." Xunzi'ye göre eşitsizlik sadece kaçınılmaz değil, aynı zamanda uygundur. Hükümetin görevi, insanların erdemli olması için altyapı sağlayan ve ardından erdemli olanlarla olmayanları birbirinden ayıran hiyerarşik bir ortam yaratmaktır. Eşitsizlik, sosyal düzen için gerekli ön koşuldur.

Ne muazzam bir saray masalı! Kapıcının açlığı, saray sahibinin iştahı kadar doğaldır yani.

Bu yapı iki bin yıldan daha uzun bir süre önce ortaya konmuştu, ancak günümüzdeki kişisel gelişim çağrılarına ve sıkı çalışmanın değerine nasıl uyumlandığını görmek zor değil. Kelime dağarcığı erdemden üretkenliğe ve gelişimden performansa kayabilir, ancak ahlaki dilbilgisi hala çarpıcı biçimde benzerdir. Eşitsizlik, açık bir sistem içindeki bireysel çabanın kümülatif sonucu olarak kendini sunduğu için hak edilmiş görünür.

Oysa bu koca tiyatroda, rüzgârı kendinden menkul kılanlar, arkalarındaki fırtınayı gizleyen ipek yelkenlerin arkasında saklanmaktadırlar. Yarış bitmiştir, madalyalar dağıtılmıştır ve geride kalanlara sadece kendi gölgeleriyle kavga etmek kalmıştır.

.

Yazarın Son Notu (I. Bölüme Dair)

Bir düşünün; o mermer sarayların kasvetli koridorlarında, unvan kibrinin ipek kumaşlarına sarılıp ruhunu devlete ya da piyasaya kiraya verenlerin yanında, bu liyakat şarkısı ne kadar da konforlu bir beste değil mi? Bizim coğrafyamızda hür olmak ve bir hiyerarşinin basamaklarını reddetmek her zaman biraz "şüpheli" bulunmuştur. Yüzyıllardır bu topraklarda "Ya devlet başa ya kuzgun leşe" diye haykıran o derin sosyolojik ve tarihsel genetik, bize çamurda* kendi halinde yaşamayı değil, o yaldızlı kafesin kapısında "atanmış" birer kul olmayı övdü.

Felsefe ve siyaset tarihi, muktedirlere rasyonel bahaneler üreten saray bilgeleriyle doludur; çünkü sadece bilmek yetmez, bildiğini efendinin defterine janjanlı yazmak gerekir. Bir sendikacı ve kamu emekçisi anne olarak, kızımın önündeki o upuzun sınavlar, puanlar ve mülakatlar labirentine bakarken bu kadim trajediyi daha net görüyorum.


Kendimizi feda etmeye, hırpalamaya öyle gönüllüyüz ki; celladımızın elindeki baltanın sapı bizim ormanın meşesinden yapılmış diye neredeyse gururlanacağız.

Ne diyelim, vatan sağ olsun ama o vizyoner serbest piyasa rüzgârıyla uçtuğunu sanan yerli ve millî kartallarımıza da küçük bir tavsiye: Arkadaki fırtına dindiğinde, altınızdaki zeminin o mermer saraylar değil, bizim sıradan emeğimiz olduğunu en acı yoldan öğreneceksiniz. Şimdilik dansa devam edin, ne de olsa müzik henüz susmadı; ama zemin fena çatlıyor, benden söylemesi. ;)

Perşembe günü görüşmek dileğiyle...